“诚信”二字，在中国人的心中有着沉甸甸的分量，山东金乡是中国诚信文化发源地，金乡是中国最早的古代诚信典范范式故里，近两千年传唱不衰的“鸡黍之约”就诞生于此。“诚信”二字构成了“鸡黍之约”最丰富、最能打动人心，也最有价值的精神内涵，因而确立了金乡在全国独特的诚信文化地位。2009年，金乡县被中国传统文化促进会命名为“中国诚信之乡”，并予以授牌。今天，在文化与经济和政治相互交融的大背景下，在一些领域“诚信”严重缺失的情况下，深入地研究一下金乡诚信文化的历史轨迹和现代传播价值，非常必要。

一、金乡诚信文化的地域性和独特性

笔者在此提到金乡诚信文化这个概念。不是随心所欲地说出来的。全国各地都有自己的诚信文化，也都喊过不少“诚信”的口号，但都是表象的东西，象水上浮萍，缺乏诚信之根基。而金乡诚信文化则不同。因为中国最早的诚信典范就是金乡人，他就是东汉曾任过荆州刺史、庐江太守的范式。国史文献《后汉书·独行列传·范式传》载：“范式字巨卿，山阳金乡人也！”一句话，盖棺论定他就是金乡人。惜字如金的《后汉书》还记述了范、张二贤“鸡黍之约”的故事。范式成为中国最早的诚信符号。人们一提到诚实守信，自然地就会想到金乡范式。以后所有文献中出现的范式都因此而起。中国之大，却唯独金乡有个历史诚信人物——范式，别处没有！另外，“鸡黍之约”是金乡诚信文化的主体，也是孔孟所倡导的仁、义、礼、智、信儒家文化体系的重要组成部分。金乡人范式是最早儒家“六”字箴言的实践者与捍卫者。“鸡黍之约”主要集中在金乡县境内，两千年来，虽然流传的区域比较广泛，但它是金乡的，别的地区没有。金乡县的鸡黍镇是范式与张劭生死结交之地。带有明显的地域特色。全国没有第二个“鸡黍之约”。依据范式鸡黍之约成地名的金乡县鸡黍镇，全国也只有一个。据有关资料介绍：日本有个“菊花之约”的故事，日本赤穴宗右卫门在旅途中病倒，得到丈部左门的帮助，两人因此熟识，并结成义兄弟，即“众兄弟之契”。离别之时，两人约定来年九月九日重阳佳节再会赏菊。一年之后，左门如期出现在宗右卫门的面前。只是，已经成为幽灵。左门由于政治陷害而被困，为了履约，只好自尽，以便让自己魂魄能及时赶去赴约。这种感情，正如日本《古今集》里的一首和歌所唱：“此身如朝露，惟昔与君缘。相逢如可换，不辞赴黄泉”。因为这个故事，菊花在日本又称为“契草”。

我们中国的“鸡黍之约”，是山东金乡人范式所创造的，元杂剧作家宫天挺，依据《后汉书》、《搜神记》创作的《死生交范张鸡黍》，将范式的故事渲染的更加动人，作者在歌颂朋友间生死不渝友谊的同时，强化作品的政治批判力量，为“鸡黍之约”注入了新的内涵。明代洪楩编著的《清平山堂话本》和冯梦龙编著的“三言”之《喻世明言》中，详细描述了“鸡黍之约”的故事。大致的内容是：金乡人范式赶考生病于途中，张劭仗义相救，俩人一见如故，遂结拜为生死兄弟，相约来年九月九日重阳节设鸡黍宴，赏菊花以待。他回家后整天忙于俗务，一时疏忽了“鸡黍之约”。一日早上，他看见邻居送来茱萸酒，方知是重阳节到了。有约在身，此心如醉。他心想，山阳金乡与汝南千里之遥，非一日可到，若不去赴约，就是不守承诺，就失信，他寻思无计。常闻古人云：人不能日行千里，魂能日行千里。遂嘱咐妻子曰：“吾死后，且勿下葬，待吾弟张元伯至，方可入土”。嘱罢，自刎而死，让魂灵赶赴“鸡黍之约”。这个故事体现了范式“生命不在长短在质量，做人就要有担当、重责任、敢牺牲、敢奉献”的崇高精神，也体现了范式作为山东金乡人一言九鼎、一诺千金的性格。范式把“信”和“义”作为朋友间相处的最高准则。明代萧良有编撰的《龙文鞭影》也以“鸡黍张范，胶漆陈雷”故事教育儿童要讲诚信，志同道合。对中国传统文化和中华民族价值观建构产生了深远影响。我们常说的“八拜之交”，其中也有“鸡黍之交”，直指范式与张劭的君子之交。另外，佛家经典《金刚经》归源实际门一章提到“信也实也真重也。昔有二贤士即范张也。千里之途半年之约。范云：九月十五日至谒。张具鸡黍而待之。时到人来，诚信君子故无妄也。”北魏人郦道元的《水经注》卷八·济水提到：“巨卿名式，山阳金乡人，汉荆州刺史、与汝南张劭、长沙陈平子石交，号为死友矣。”白木居士注释的《德道三字经》五德章十六中，“诚信立身君子风”，详述了范张“鸡黍之约”故事。《山东通志》和《兖州府志·古迹》都记述了“鸡黍之约”之事。两千余年，文献众多，记述不一，有祥有简。分别从不同的角度，赞颂了范张二贤士的诚信精神。

“鸡黍之约”故事的演变和发展，其原典是《后汉书·独行列传·范式传》：范式年轻时进京城太学为诸生，与汝南人张劭至交。毕业前夕，两人约定，二年后范式将专程从金乡到汝南张家拜会张劭及家人。张劭回到家中，央求母亲，届时准备好鸡黍酒菜招待范式。张母说：“你们的约定时隔两年，难道你相信范式真的会来吗？”张劭坚定地说：“范式是个很讲信用的人，决不会失约的”。两年后，范式果然千里迢迢如期赴约。范张二人遂升堂拜饮，尽欢而别。范式后来当上了荆州刺史、庐江太守，但一直坚守约定，信守承诺，至死不变。“鸡黍之约”成为“诚信”的代名词。

日本的“菊花之约”怎么也赶不上中国的“鸡黍之约”，“ 鸡黍之约”经过两千年的发展演变，就像一坛老酒越来越耐人寻味，越来越凄美动人，越来越深入人心。金乡诚信文化有着深厚的根脉和渊源。“鸡黍之约”发生在金乡，已经形成一种独特的诚信文化现象。流淌在中华民族的血液之中。日本的“菊花之约”比我们晚多了，应该是改编抄袭了“鸡黍之约”的情节。明治维新时期，日本人去西方学习技术，就发誓：如果不学得最好的技术，就剖腹谢罪，日本人内心有一种暴虐之美。这是他们的性格始然。但不论怎么改编，他们不可能把中国的范式变成日本人。“鸡黍之约”永远是中国金乡独有的。

二、金乡诚信文化的精神内核及现实意义

发生在金乡“鸡黍之约”的故事，最重要的精神特征是讲诚信。“鸡黍之约”的故事，也主要描写歌颂了范式、张劭二贤士的诚信精神。金乡人范式为了遵守诚信，竟连自己宝贵的生命都可以抛弃。张劭同样为了兄弟情义不惜弑命。在他们眼中，诚信大如天，诚信比自己的生命还重要。“鸡黍之约”始于东汉，范式、张劭二人为信守诺言而死后，汉明帝感其英烈壮举、怜其信义深重，钦封金乡人范式为山阳伯；张劭为汝南伯。范张二人成为实践诚信、捍卫诚信的祖师爷。汉代、明代和清代，在金乡（范庄），今鸡黍镇分别还建有“二贤祠”、“无脊庙”来纪念范张。范张“二贤祠”也叫“信义祠”，祠庙的建筑风格十分独特。不用脊橼，庙顶用两只平行的木橼支撑，象征着兄弟平等；墙体空心，里外行砖，象征着兄弟二人心心相印。庙顶的扁橼也是两根扣在一起，分别搭在前后庙墙之上，所有用料与设计都带有深刻而丰富的诚信内涵。金乡的“无脊庙”，建筑风格在国内外都十分罕见。

如果说中华各地的区域文化是一群兄弟姐妹，那么，金乡的诚信文化则是华夏兄弟姐妹中开得最艳丽的“国花”。两千年来，赞美“鸡黍之约”的古诗美文不胜枚举。文人借“鸡黍”一典咏物传情的辞章更是无数。如南朝·范云《赠张徐州谡》：“恨不具鸡黍，得与故人挥”。唐代李白的《送戴十五归衡岳序》：“鸡黍之期，当速赴也！”唐代高适的《赠别五十七管记》：“款曲鸡黍期，酸辛别离袂”。唐代白居易的《题崔少尹上林坊新居》：“若能为客烹鸡黍，愿伴田苏日日游。”唐代杜牧的《村行》：“半湿解征衫，主人馈鸡黍”。唐代白居易的《答尉迟少监水阁重宴》：“鸡黍重回千里驾，林园暗换四年春”。唐代女诗人鱼玄机的《期友人阻雨不至》：“雁鱼空有信，鸡黍恨无期”。唐代柳宗元的《田家三首》：“里胥夜经过，鸡黍事筵席”。唐代唐彦谦的《道中逢故人》：“良会若同鸡黍约，暂时不放酒杯空”。唐代李商隐的《所居》：“鸡黍随人设，蒲鱼得地生。”唐代孟浩然的《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家”。唐代祖咏的《田家即事》：“鸡黍何必具，吾心知道尊。”宋代苏轼的《常润道中有怀钱唐寄述古五首》：“卖剑买牛吾欲老，杀鸡为黍子来无。”苏轼的《次韵蒋颖叔》：“凯敢便为鸡黍约，玉堂金殿要论思”。苏轼的《送沈逵赴广南》：“君归趁我鸡黍约，买田筑室从今始。”明代作家冯梦龙先生在《喻世明言》：“范巨卿鸡黍死生交”结尾词中提到：“千里途遥，隔年期远，片首相许心无变。宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳劝，月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限，灵輀若侯故人来，黄泉一笑重相见。”该词对“鸡黍之约”的故事作了高度概括。清代李征育《鸡黍城览古》：“鸡黍金乡留两地，游人到此几徘徊。”表达的是对“鸡黍祠”的感慨。清代舒逢吉的《金乡铺题鸡黍祠壁》：“鸡黍片言生死易，友朋千里路途轻。”表达的也是对范张“鸡黍之约”诚信精神的赞颂。

在古代的众多诗文中，“鸡黍”是诗人大家们使用较为频繁的一个词语，多用来赞美范张的诚信。“鸡黍之约”蕴含着丰富的诚信内涵，在以上诸多诗文中，“鸡黍”二字不再是单纯裹腹的食物，所表现得也不是它的食物价值。“鸡黍”在这里已经升华为“三杯吐然诺，五岳倒为轻”（唐·王维《少年行》）的人际交往之间相互尊重、诚实守信的丰富文化内涵。金乡人范式已经成为那个时代的道德标杆。这说明两千年前的古人就已经很注重道德修养了。正因为范式是公认的诚信典范，所以，一直被人们所推崇，他成为历代文人们竞相讴歌的对象。

当前，在拜金主义、享乐主义、假货泛滥，诚信在一些领域严重缺失的社会大背景下，古代金乡人范式的诚信精神，对于现代人树立正确的人生观、价值观，无疑是一笔最珍贵的精神财富。也是最优秀的传统文化资源。金乡诚信文化的主题故事“鸡黍之约”不应被人们遗忘。我们如果再不尽快地建立起社会的诚信体系，不去弘扬先进的诚信文化，诚信理念就会离人们越来越远，正像友人所说的那样：一些人为了私利和钱财，良心都叫狗吃了！近几年我们国家所出现的“三鹿毒奶粉”事件、“苏丹红”事件、“彩色馒头”事件、“瘦肉精”事件、“地沟油”事件、“牛肉膏”事件，以及中央焦点访谈栏目最近曝光的“塑化剂”事件等等，都是一些不诚信的人、不诚信的企业被金钱那片浮云遮住了双眼，黑着良心干下的缺德事。严重地危害了国家利益和人民群众的身心健康。因此，要提升社会的总体道德水准，就必须在全体公民中播撒诚信的种子，弘扬金乡优秀诚信文化，继续唱响“鸡黍之约”精神，具有深远的历史意义和重要的现实意义。“鸡黍之约”2009年5月，已被批准为济宁市非物质文化遗产保护项目，现正在申报省级和国家级非遗项目。“鸡黍之约”的重要价值日益凸显。

三、金乡诚信文化的现代传播

金乡诚信文化是咱们中国优秀传统文化的一部分，“鸡黍之约”是在金乡的土地上生长出来的一种优秀文化。但她深深地植根于中华民族的土壤之中。历经两千多年的积淀，她已经形成人类诚信的活化石。是一座诚信资源的富矿。正像原济宁市委书记、市人大主任张振川所言：“我们的屁股下面坐着一座文化的金山，我们不能守着金山、银山讨饭吃！老祖宗为我们创造了灿烂的文化，我们应该很好的利用起来。”廖廖数语，发人深省。金乡诚信文化就是金子，她含有多种价值连城的“重金属和矿物质”，需要我们去发掘、去研究、去传承。同时，它又像一颗不起眼的小树苗，没人给它培土，没人给它浇水，这棵树苗就永远长不大，就会枯竭。也就是说，再好的传统文化，现代人不去传播，只能是游魂。无法贴近现代人，更不可能为现代人服务。那么，它就没有生命力。文化的价值在于培育，在于传播。

传播金乡诚信文化，传播“鸡黍之约”，弘扬范式诚信精神，不能脱离当时的历史北景，更不能钻牛角尖。范式出生在西汉末、东汉初，盛名于东汉的明帝年间。“鸡黍之约”就是他在那时创造的精典诚信故事，试想，那个时代有汽车吗？有火车吗？有飞机和轮船吗？有电话和手机吗？没有，这一切都没有！就在这一切都没有的情况下，他首先想到的是人间真情，是一个男人的承诺和责任，就是死也不能违约，不能对不起好兄弟。为了“义”，为了“信”，范式认为死得值！这样的好人理所当然就是道德标兵。

回过头来，回到两千年后的今天，也许，有人会说：“金乡人范式太憨、太傻，不该为了诺言去死。诚信算什么，诚信不能当饭吃，不能当酒饮，朋友都是浮云，还是自己的小命重要。甚至有人会幼稚地认为金乡、汝南千里遥远，违犯了约定又能如何？说话不算话又能如何？不信守诺言也该不了啥罪，何必要死呢？”是的，现代人拥有先进的通讯工具、交通工具，有了什么事情，一个电话就搞定了，再不然，一张车票、一张机票就可以飞到天涯海角，处理起问题来方便多了，现代人不用去死，但金乡人范式受制于当时的历史条件，赶赴“鸡黍之约”只有一天时间，他飞也飞不到呀！何况他也不会飞。他这样一个守信用、重承诺、有担当、重责任、敢牺牲、重奉献的正人君子，在当时那种背景下他不去死他会做什么？难道他愿意背信弃义落下骂名吗？若那样，他就成不了中国古代最早的诚信先师，也就没有了历代那么多的诗文去赞美他、歌颂他。在大义面前，人人都想着保命，我们这个世界还有什么高尚可言！两千年后的今天，我们幸福的现代人没有理由去责备范式老人傻，更没有资格去说他憨。现代的人甭说千里相隔，就是万里相隔、十万里相隔又怎样。完全难不住聪明的现代人。时常见诸报端的一些贪官，携巨款逃往海外，他们不是去赴什么“鸡黍之约”，而是贪恋国外的荣华富贵、花天酒地的糜烂生活。他们虽然有条件坐飞机、坐轮船，但怎么能和重义轻利的君子人物范式同日而语呢？笔者需要发问的是：假如在你的面前，真要是出现国家利益、集体利益、他人利益，需要你保护、需要你献身的时候，大话说范式傻、憨的那些人。你敢吗？你敢死上一回让人们看一看吗？你有这个勇气吗？不见得有！范式的英烈壮举与诚信精神，确实值得我们去弘扬、去传播，范式不惜用生命去践约，做得对！这样的真心朋友可交。难怪范张的“鸡黍之约”被列为“八拜之交”中的君子之交。范式是真男人，是纯正的山东人应有的性格。这样的人物越多，人间越美好，社会越和谐。明代冯梦龙先生在“范巨卿鸡黍死生交”一篇开头就讲：“种树莫种杨柳树，结交莫结轻薄儿。杨枝不耐秋风吹，轻薄易结还易离。君不见，昨日书来两相忆，今日相逢不相识。不如杨枝犹可久，一度春风一回首。”这篇言语是《结交行》，言结交最难。金乡人范式直至如今仍是我们最忠厚的朋友。古人学习他，现代人也离不开他。范式的诚信精神永远是我们中国人取之不竭的精神财富。

我们是现代人，站在今天的生活里，今天的坐标中，论金乡诚信文化，谈“鸡黍之约”精神，说范张两位先贤。目的是什么？就是要传播一种诚信精神，让古典范式与我们现代人融合。如何让一个古典的诚信人物走进我们现代人的生活里呢？笔者认为：激活范式的艺术生命是必须的。他已经沉睡了两千多年了，我们唤醒他，让他站起来，我们现代人才能够与他对话。这并不是对历史的背叛，传承历史贵在传人，传人贵在传神，艺术化范式是对历史更好的发展和延伸。人类创造了历史，历史本身也是中华文化的一部分。担负着很重要的教化作用。现代人在传播范式诚信精神时，应把范式从一个历史人转化成一个文学人，也就是要把金乡优秀的历史人物文学化、艺术化。变成我们大家或者大众都易于接受的诚信人物形象，这样就比较容易传播和传承。传播中，就像一万个人心中有一万个孔子一样，老奶奶、老爷爷在教育孙子时会说：“孩子，你要好好学习孔圣人，做个知礼懂事的人！”这是普通人心中的孔子，专家学者研究孔子，则是把孔子作为传统文化之偶像，去崇拜、去研究、照本宣科地读《大学》、读《中庸》、读《论语》、读儒家经典。也有一些作家、文人把孔子写成电视剧、做成动漫宣传片去传播孔子。因而孔子就成为立体的、形象化的孔子，就活在了每个人的心目中。山东金乡人范式也是历史人物，是中国古代诚信先贤。为了更好地在现代社会中传播和传承他的诚信精神，也应该文学化、艺术化地描述范式。金乡诚信文化不能在金乡的小圈子中传播，更不能固步自封，要以更宽广的视野，更高远的角度，向中国和世界推广范式、宣传范式，让金乡诚信文化走出金乡、走向世界。只有这样，才能达到现代传播的目的。

古人只会写诗、写文章赞颂范式和他的“鸡黍之约”，不会做电影、电视。而现代人可以利用影视、文学、动漫、声、光、电等多种艺术形式去表现范式这个诚信人物。这样，山东金乡厚重的诚信文化就能得以弘扬，范式诚信精神就可以有效地传播，范式就会成为活着的范式，他就又有了生命。一些老奶奶、老爷爷在教育孙子时也就会像说孔子那样，对孩子说：“孩子，你要好好学习范式，明理诚信，做一个好人。”通过现代传播就会激活对今天普通大众有价值的生命基因，让更多的人从金乡诚信文化中受益。范式、张劭的“鸡黍之约”是金乡诚信文化的精髓，世上真正的忠诚只有一种，就是忠心为“忠”。忠于自己的良心，摸着心口窝去做事，这件事该不该去做。认为凡是不违背良心的事即便做了就不后悔。范式为了“信”而用生命去践约，他认为该做，这就是“忠”。是最纯的“仁、义、礼、智、信”的综合体现，完全符合普世价值观。做人的底线就是守信用，守信用也是现代人的道德追求，古人需要诚信，现代人更需要诚信。诚信是一个永恒的命题，需要一代代人薪火相传！（乔宪忠）