2009年10月26日，由中国传统文化促进会主办，金乡县人民政府承办的首届中国诚信文化节在金乡隆重开幕。在开幕式上，中国传统文化促进会授予金乡县“中国诚信之乡”称号。“诚信之乡”的美誉并非幸致，不仅有现代金乡人的不懈努力，更有古代金乡人高风义行的历史传承。说起古代人，最著名的就是范式及其“鸡黍之约”了。

京师，上书表式行状，三府并辟，不应。

    举州茂才，四迁荆州刺史。友人南阳孔嵩，家贫亲老，乃变名姓，佣为新野县阿里街卒。式行部到新野，而县选嵩为导骑迎式。式见而识之，呼嵩，把臂谓曰：“子非孔仲山邪？”对之叹息，语及平生，曰：“昔与子俱曳长裾，游息帝学。吾蒙国恩，致位牧伯，而子怀道隐身，处于卒伍，不亦惜乎！”嵩曰：“侯嬴长守于贱业，晨门肆志于抱关。子欲居九夷，不患其陋。贫者士之宜，岂为鄙哉！”式敕县代嵩，嵩以为先佣未竟，不肯去。

嵩在阿里，正身厉行，街中子弟，皆服其训化，遂辟公府。之京师，道宿下亭，盗共窃其马，寻问知其嵩也，乃相责让曰：“孔仲山善士，岂宜侵盗乎！”于是送马谢之。嵩官至南海太守。

    式后迁庐江太守，有威名，卒于官。

    清康熙五十一年（1712）沈渊修《金乡县志》（后均作《沈志》）、清同治元年（1862年）李垒修《金乡县志略》（后均作《李志》）、清宣统元年（1909年）章文华、官擢午修《嘉祥县志》均载该文，但个别字有误，如把范巨卿的“卿”写作“鄉”，当是抄书者笔误。

    此传的前两段即为“鸡黍之约”的由来。“鸡黍”一词最早出处见于《论语·微子》：“丈人……止子路宿，杀鸡为黍而食之。”古代北方人的饮食习惯主要以谷物为主，黍为其一。黍也叫黄米、黄糯，多磨粉为糕，也可酿酒。故“鸡黍”之膳不仅可炊黍为食，而且还可酿酒为饮。杀鸡更是款待贵客之道。农人养鸡多为下蛋，既可食用增加营养，也可出售补贴家用。所以鸡对农桑之家具有重要意义，极少宰杀。后来“鸡黍”便意为款待客人的菜和饭。唐代诗人孟浩然有名作《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”

   “鸡黍之约”没有作为关键词出现在《范式传》中，但已隐含于文本：张劭“具以白母，请设馔以候之”，其母先迟疑后作答“当为尔酝酒”，见面之后又强调“升堂拜饮，尽欢而别”。“设馔”联想为宰鸡，“酝酒”联想为黍酒，这样，在文人士子的文化解读中，就完成了由“死生之交”到“鸡黍之约”的转换。从此，“鸡黍”二字就成为范张死生之交的标志，经过历代演绎而不断出现在各种文体之中。

    唐代唐彦谦《道中逢故人》诗：“良会若同鸡黍约，暂时不放酒杯空。”宋代苏轼《送沈逵赴广南》：“君归赴我鸡黍约，买田筑室从今始。”唐代高适《赠别王七十管记》：“款曲鸡黍期，酸辛别离袂。”清朝吴蔚光《琐窗寒·暮秋》词：“待小春，开了山梅，重寻鸡黍约。”这些诗词中巧用典故“鸡黍约”“鸡黍期”，增添了深情韵味。元代宫天挺有杂剧《死生交范张鸡黍》（注：见《元曲选》，在《宝文堂书目》中作《范张鸡黍死生交》，《曲海总目提要》则简化为《范张鸡黍》），明代冯梦龙的小说集《喻世名言》有《范巨卿鸡黍生死交》，更使“鸡黍之约”深入民间。再后，日本小说家上田秋成（1734—1809年）根据冯梦龙的《范巨卿鸡黍生死交》改编为《菊花之约》，将诚信之种播至异国。