于丹《论语》感悟04：诚信之道
诚信是中国儒家思想中，最核心的理念之一。在整个《论语》中，我们可以看见，很多关于诚信的论述，而且是作为一个做人的前提，人生的基础，来提出一个信义。
孔子曾经说过，人而无信，不知其可也。一个人要是没有信誉的话，那真不知道，他在这个世界上，怎么度过一生？
大车无輗（ni），小车无軏（yue），其何以行之哉？輗和軏都是那种小铆钉，大车小车都有横梁，横梁怎么铆住呢？就是车的两边跟横梁之间都有小孔，用木质的烧钉，包上铁以后，插在小孔里，横梁才能把车给连接上，固定住。如果车上没有横梁，车，不就散架了吗？它又怎么能去行走呢？
所以孔子说，一个人如果没有信誉，就好像这车，有了横梁也是虚架的，没有烧钉铆上固定住，就会散掉。信誉对人来讲，是你行走于世最最基础的保障。
信誉，是你行走于世，最基础的保障。
也就是说，靠这样一些信誉，把人生的这辆车能够牢牢地铆在一起，让你颠扑不破，不管穿越什么样的风险，坎坷，或者在坦途上，一路前行的时候，能够保障你的速度，效率。你有信誉，让你始终是一个整体，可以立得起来。要是没有信誉的话，就缺少安身立命最最根本的条件。
人之生也直，罔之生也幸而免。孔子说，一个人生要想坦坦荡荡，规避风险地走下去，凭的是他为人的正直，这叫人之生也直。有了正直，去安身立命，这个人理所应当一生走得远。
罔之生，也有那些不正直的人，不守信的人，那些翻手为云覆手为雨，在世界上耍耍小聪明，去投机的人，你看他不是活得也很好吗？对那些罔之生，孔子说这叫幸而免，侥幸逃脱了很多本应该遇上的灾难，磕磕碰碰活到今天。所以，人凭正直去走，会避免很多灾难性风险，凭小聪明，靠机巧，不守信誉去走的话，只能是凭侥幸。
谁都希望人生能走得坦然，宽广，这样一种道德理念。中国儒家，在那么久远的年代就提出来，走到今天，它还有价值吗？
在中国最普通的百姓生活中，他们把信誉看成什么呢？
信誉对每一个人来讲，是一张无形的通行证。
信誉，不写在你的档案典籍里，信誉是人的口碑。社会在不断更迭制度，环境在不断地变化，但是，人性中一定有一些以不变应万变的核心价值传承下来，在我们的心里头，这才是真正的火种。可以说，诚信，它不光作为一种道德经典提出来，它也作为普遍的民间信仰而存在。
每年春节，中央电视台，都会推出一个大型的特别节目：《感动中国》，今年也不例外。我在拿到今年《感动中国》评选材料的时候，从中看到了一些事例，其中有些是普普通通的，最草根阶层的普通人的故事。
江西德兴县，有一个小村子，叫宗儒村，在这个村子里，有一个普通的农民，叫王云林，在2007年的年初，村子里一场山火，他在帮助别人救火时牺牲了。
他走了以后，扔下一笔糊涂账。他借过别人的钱，没有还，那么，这些债务怎么办？他身后留下一个31岁的年轻遗孀，叫陈美丽，一个普通的农妇。陈美丽上有年迈的婆婆，下有一个7岁的大女儿，还抱着一个几个月大的小女儿。
陈美丽从悲痛中撑过来以后，在村子里贴了一张还债告示，她自己有一个淡淡的解释：她说，云林生前在村子里一直口碑很好，他为欠债的事情，心里一直不安。我不希望他走得不踏实，所以，我想把这个债务还上。但是，他欠了谁的钱，我不知道。大家如果说，他真的欠了你的债，你就来找我要吧！
还债告示贴出去以后，一个月内，来找陈美丽的人，前前后后加起来，金额超过五万元，其中有四万元是没有任何凭据的，陈美丽全都认了下来。她开始替自己的丈夫一点一点地还着这笔良心债。
这个故事在社会上引起了很大的轰动，我当时给陈美丽写评语的时候，说了一句话，叫债务有凭，良知无价。其实，陈美丽的这个还债告示，是一面镜子，它照出我们每个人心里的债务，我们心中或高尚，或卑微，或贪欲，每个人心里都是有债务的。我们用什么样的方式，去完成这种诚信的建立？怎么样去看清自己的内心？
我看到这个故事，很感动，一个像追着别人讨债一样，去追着还债。生活如此境遇的一个农妇，什么力量让她这么做？按说她丈夫是为了救别人而牺牲的，就算他欠债，他的这条命已经把他的欠账还了，但是，她一定要去还债，因为她不愿意让自己的良知不安。
一位普通的农村妇女，所追求的是自己良心上的安定，但同时赢得了别人的尊重和认可。其实，诚信不仅是儒家伦理的重要内容，也是中华民族的传统美德。那么，中国几千年的传统文化，是如何评价诚信二字的呢？
在《三国演义》的故事里，包括在三国历史上，一些真实的人物和故事，被放大以后，都是什么价值呢？
公元200年，曹操打败刘备，得到了关羽。他对关羽惺惺相惜，希望这样一个忠勇之人可以来辅佐曹魏。但是，曹操从关羽身上看出他是不会久留的，所以，曹操一方面诚意相待，另一方面派自己的大将张辽，去探听关羽的口风。关羽对张辽说，我知道曹公待我恩重如山，但是，我已经跟刘备有兄弟之约，我对他的忠心绝不会改变，我不会一直留在这里。但是，我一定会在报答了曹操之后才走。
这话是正月说的，过了4个月，机会来了，关羽斩杀了袁绍军中的大将颜良。这个时候，曹操知道关羽已经报恩，非走不可了，所以，曹操对他厚加封赏。关羽把所有的封赏，都封存起来，封赐归汉。他走的时候，曹操的手下部将要去追，曹操把他们拦住了，说各为其主，我知道他会走的。
在今天的戏剧舞台上，为什么关公永远是红脸的忠勇形象呢？就是因为他笃诚守信，不管是正史，小说，还是民间的口碑传颂都是如此。现在，大家看三国戏，觉得热闹，其实，在那些政治纷争之中，流传久远的，还是这些道德含量比较高的故事。
曹魏和刘蜀之间是如此，在东吴也是一样。公元195年，孙策起兵，攻打刘繇（yao）。当时， 有一个孙策的老乡太史慈来投奔刘繇。大家都让刘繇重用太史慈，但刘繇没有任用他为大将，只是派他出去侦察敌情。
侦察途中，太史慈带的一个骑兵，和孙策带的13个精兵强将，在神亭不期而遇，两个人开始交手。太史慈功夫了得，他把孙策的头盔都抢了过来，而孙策把太史慈的战马一枪刺伤，并夺了太史慈的手戟(ji 古代兵器)。两个人正打得难舍难分的时候，双方的救兵到了，太史慈与孙策暂时分开。
接下来，孙策的大军步步深入，终于生擒太史慈。太史慈被抓以后，孙策为他松了绑，并问他：如果当时我真的被你抓住会怎能么样？太史慈说：我不知道。
孙策朗朗大笑，说我知道，你忠勇过人，只不过是一直没有得遇贤主。现在，我们终于在一起，就让我们二人来共同建功立业吧。孙策很快给太史慈任命了官职。
那时，刘繇已经去世，大家推举当时的名士华歆统领部下，华歆这个人有道德而缺谋略，优柔寡断，一直坚辞不受。在这样一个情况下，孙策心中犹豫不决，要不要进兵兼并豫章郡呢？孙策就派太史慈去打探情况。但是，几乎所有的人，都反对孙策的这个决定。因为太史慈此去一归旧地，肯定不会再回来。
而太史慈觉得，孙策之所以派他去，是在试探他的忠诚，他很感动。孙策问他，你要带多少兵马？他说：我不过是去探听情况，几十个人就够了。你去多久能回来？他说大概两个月。孙策设酒宴，送太史慈上路。
手下人都说，太史慈这一走，放虎归山，他不会再回来了。孙策笑了一笑说：太史慈如果舍弃我，他还能去投靠谁？
果不其然，两个月后，太史慈如期归来，而且探听来的情报说，华子鱼（华歆）这个人，虽然有仁德，但不会治理国家，他缺乏真正的政治韬略。孙策掌握了这个真实的情报以后，起心兼并豫章郡。
在三国故事里，这个故事，跟前面讲的封赐归汉，流传都很广。它们反映了在中国民间信仰中，总是把诚信看作是品评人物的最基本的出发点。从正史中记载的官员，到民间的百姓生活，诚信一直是一种默契。
人品的高下，诚信是一块试金石。
诚信，难道仅仅是为了社会的一种付出，是为了一种外在的道德礼仪？真正的诚信，其实是每一个普通人都可以做到的。它不仅立于社会，也能安顿自我。
诚信是健康人格的体现，一个人心有诚意，口则必有信语，口有信语，身则必有慎行。
但是，事实上并不是所有的人都是谦谦君子。虽然人与人之间相互承诺，可是谁又能保证你所说的话能兑现？那么，衡量一个人是否诚信的标准又是什么呢？
诚信是健康人格的体现，一个人心有诚意，口则必有信语，口有信语，身则必有慎行。那么，衡量一个人是否诚信的标准又是什么呢？
当时，孔子已经看到礼崩乐坏的世象，他没有太多的奢望，孔子感叹：得见有恒者，斯可矣。只要能见着持之以恒的人，就很不错了。孔子在这里提出，比诚信要简单些的一个标准，就是能守恒。
一个人能让自己有一个恒常之心，不轻易改变，这是对于自己的诚信。只有做到了这一点，才能保障对别人的信誉。
恒常之心，是对自己的诚意，也是对别人的信誉。
如果连这一点也做不到，人就常常会陷入迷惑，总会这山望着那山高，就会缺乏一种自我估价。
一头山羊早上起来想吃点东西，本想到田头去吃白菜，跑到一半，早晨初起太阳的照射，山羊看到自己的影子被投得好长好长。山羊说：天哪，我原来如此高大，我还吃什么白菜啊，我还是去那边的大树，吃树叶吧。山羊转身往回跑，等跑到大树旁，快到中午了。太阳从头顶上照下来，山羊一看自己的影子特别特别小。哎，我原来就这么渺小啊！我还是回去吃白菜吧。再跑回去吧，等跑到白菜园的时候，已经是傍晚了。这时夕阳西下，影子又拉长了，山羊回头一看说，好像我还是能吃树叶。再往大树那儿跑。一天的时光，在太阳的迷惑下，山羊一口东西都没吃着。
这像不像我们的人生呢？有时候，一种外在的投射，一种虚幻的假象，在某一瞬间，让你比自己的实际要高大很多。也有某些时候，让你比自己的实际要渺小不少。一个人的心，怎么样才能保持一种恒常的判断，既不妄自尊大，也不轻易妄自菲薄呢？
孔子说，要做到恒常，不容易。别指望能见着那么多的圣人善人，能见到一个君子，能见到一个有恒常之心的人，已经很不容易了。所以，守信，不一定说要达到多么高的标准，从一个最基本点出发，去完成对自己内心的一份诚意的建立。
守信，就是完成一份诚意的建立。
今天我们常说诚信诚信，诚是信的前提，一个人如果对自己的生命都不忠诚，没有一份真切的诚意，他又怎么能去对他人守信呢？
诚信是人与人相互信任的基础，自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。但是，现代社会急功近利，物欲横流，当你面对种种诱惑，往往就会产生迷惑，内心会产生波动，其实，不光是现代人波动，孔子那时候，也有这样的人。
子张问，崇德，辨惑。学生问老师，怎么才能提升自己的道德，才能辨明很多的迷惑？子曰，主忠信，徒义，崇德也。你不是想提升道德吗？我告诉你两句话，第一叫主忠信，以自己的忠诚守信，作为内心的依据，第二叫徒义，人可以有思想的改变，可以改变一些判断，但是必须合乎义，合乎道义的标准，这不就崇德了吗？道德不就提升了吗？道德提升以后，人才能去辨惑，不至于像山羊那样，一会儿短，一会儿长，结果啥也吃不上。
爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。喜欢一个人，喜欢一件事，喜欢一个机遇的时候，觉得好得不得了，长长久久，万年万世，要一直这样下去才好，这叫爱之欲其生。突然反目，恨死他了，恨不得叫他马上消失，这叫恶之欲其死。孔子说，你既欲其生，又欲其死，这还不迷惑？所以，一个人不能恒常，失去自己内心的判断标准的时候，就会表现出大迷惑。
我们总说现在世象纷纭，给我一双慧眼吧！让我去看清这纷纷纭纭的世象。慧眼何在？它不仅关乎智慧，还关乎一个人的自我判断和内心恒常的力量，要想对世界守信，对他人守信，先要看看你对自己的生命，忠诚守信了吗？这是你辨惑的前提。所以，孔子从来是把崇德，辨惑连在一起。提高道德是分辨迷惑的另外一种方式，二者是捆绑相生的。
这里提出的主忠信，是一个理念，但它永远不是孤立的，它一定是跟其他的理念相辅相成的。我经常听到朋友问，《论语》里，我记住哪一句话就够了？对我现在的生活，哪一句话能有直接的引导？
其实很多经典，需要融会贯通，它永远不会提出来哪一句或哪一个理念，就能让你终身安身立命。孔子虽然说过，有这么一句话，其恕乎，有这么一个字：恕字，可以终身行之。但是，你想想：在宽恕的背后，需要多少信仰，需要多少能力，需要多少融会贯通！孔子在这里提出来的，是微言大义，有一些话看似简单，但它都有内在的逻辑关系，内在的很多道德上的相辅相成。
有子曰，信近于义，言可复也。我们每天都生活在语言环境里，我们的人际交往，都在说话，都在承诺，但是，你说出来的话，能兑现吗？你答应的事，言之凿凿，能做到吗？那就要看你说的话离道义有多远，信近于义，如果离道义很近的话，言可复也，这句话兑现的可能性就会高一点。
一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感相关。
人生是一个复杂的系统，社会中不断出现种种挑战，一个人要去做的话，光有一种道德在心中是不够的，它一定还得有一个完善的体系。
在现实生活中，真正能做到诚信，是不容易的。诚信不仅需要道德感，还需要有社会责任感，有时甚至需要勇气。
今天我们看历史，为什么叫信史？是因为在历史上，有很多史官，他们用自己的生命保护了历史的真相，一步一步地传承下来，这是中国历史真正的传统。我们站在今天得以不迷惑，那是有很多人的鲜血，保护了史册。
北魏的时候，司徒崔浩和中书侍郎高允，二人奉命撰写北魏的国史，叫《国记》，写好以后，被镌刻在碑上。很多鲜卑人看了自己民族的历史，发现把祖先最早发迹的那些故事，包括很多巧取豪夺的事情，都记载得非常详细。有些人就觉得祖先有些不堪，应该为尊者讳，怎么能都写出来呢？
一些挑唆的人就跟北魏太武帝拓跋焘进谗言，你看这史官多不好，把这些事都写出来了！拓跋焘盛怒之下，把崔浩给逮捕了，接下来就要逮捕中书侍郎高允。这时，曾经跟高允学过经典的太武帝的儿子，太子拓拔晃，知道这件事后，想保护自己的老师，就把高允请到东宫，住了一夜。
太子跟老师说：明天你随我一起上朝，如果提到《国记》的事情，你听我怎么说，就跟着怎么说。太子知道崔浩已经逮捕，但高允不知道。高允问：出什么事了？太子也不敢说。
第二天，上朝见到拓跋焘，太子跟他父亲说，《国记》这件事完全是由崔浩一人独断专行，他说怎么写就怎么写，高允并没有参与什么意见。这一次，您就给高允免罪了吧！
拓跋焘见高允也进殿了，就问他：太子说的是真事吗？你确实不知道吗？这个时候，高允才明白发生了什么事，他才知道崔浩被捕了。高允说：其实崔浩平时很忙，他政务多，他只是审核了一下大纲，书稿的绝大部分都是我写的。
拓跋焘一听大怒，那你说说，为什么要写这么多不堪的事情？太子慌了，赶紧抢话说，是因为您的盛怒，把高允给吓坏了。他现在语无伦次，说的不是真话，请您一定要原谅他。在私底下，他跟我说过，这书完全是崔浩写的，真与他无关。
这时高允说，我已经全明白了，我知道太子曾经跟我学过经典，他是拼命地要保护我。但是，我不能不说真话，整个书稿是我们一起写成的，而且绝大多数出自我的手笔。如果要问罪的话，那就直接来问我好了。这件事，私底下我从未对太子说过，太子也从来没有问过我。
拓跋焘一直在听高允说，看了他半天，最后叹了一口气说：现在我明白了，这就叫做正直。临死不异词，到死也不改变说法，作为一个史官不容易做到，但是高允做到了。你说得好，就免了你的罪，作为奖赏。
这是北魏历史上一个很著名的故事，这种勇气何来？它来自于一种内心的忠诚。我们说的这种忠诚，有时候需要大勇敢的，它需要一种坦荡，需要自己内心对于一种价值的坚持，
诚信需要自己内心对于某种价值的坚持。
这种价值延伸出来，已经不仅仅是自己的事情，它可以关乎更多人的利益。诚信之所以是中华民族的优良传统，是因为从古至今，从官到民，从来都不缺少这种为坚守某种价值而坚持诚信的人。在充满各种诱惑的现代社会，面对诚信的缺失，我们又该做些什么呢？
在《感动中国》2007年人物里，有这样一个人，推荐她的理由叫做良心医生。这个医生叫陈晓兰，是上海一个地段医院理疗科大夫。她看到了这十年中，医院进的不同医疗器材，其中相当多的是假冒伪劣产品，很多治疗方法，由于机器是伪劣的，因此对患者是有害的。
陈晓兰在理疗科，看到了这些，就去一一揭发。十年中，经她揭发的假冒伪劣医疗器械，多达20多种，其中有8种，国家下条文给予废止。
那么，在这十年中，陈晓兰付出了什么代价呢？因为她触犯了医院的利益，医院强行把她调离原工作岗位，强迫她提前退休。她丢掉了工作，接下来自己又要去看很多黑幕，深入医疗器械交易的深层，冒着生命危险，不惜以身试真，被很多同行指责为叛徒。
其实这样的人，她的这种勇敢，我们想比北魏史官高允的勇敢更有价值，这已经不仅仅是关乎她个的诚信，而且关乎到一个社会的核心价值。她关乎别人的利益，她的良知，成为整个社会风尚的一道净化剂，她也成为更多患者利益的一个保护屏障。
上面我介绍的陈美丽和陈晓兰，不过是普普通通的2007年中国的两个弱女子，你能说她们内心诚信的力量单薄吗？这种力量坚强而庞大，我相信它会有非常大的反响。这样的力量从一个人到整个社会，推展起来对于一个国家的立世来讲，也是以诚信作为根本的。
这样的诚信，有每一个时代的解读，在每一种文明形态中，都有个人跟这个社会之间一种匹配的默契，保有内心的诚意，从当下的生活出发，接受现实，朴素面对，并且以一种积极乐观的态度，守住信誉，通往一个未来，这样一种观念，在任何时代都有它积极的价值。
从《论语》出发，用《论语》中的诚信，来引导今天的生活，结合今天的现实，最后我们会知道，孔子说的一句话，德不孤，必有邻。当我们建立了自己的良好道德体系，不管是诚意，信誉，还是仁爱，道义，当你的道德整个提升之后，不仅是你为这个社会做出贡献，而且会有很多人都在帮你，会有很多的道德呼应，在这种感召之下，纷纷建立德不孤，必有邻，从我们每一个人自己的内心出发去努力，我想，对一种社会普世性价值的建立一定是有益处的。
